最古老的彝族舞蹈----撮泰吉
最古老的彝族舞蹈----撮泰吉
傩这个古老而神秘的字，与古代先民的生命状态和生存方式紧密相连，是原始自然宗教信仰的产物。据史料记载，傩大约起源于旧石器时代中晚期，到了周代，每年的季春之月的“国傩”、仲秋之月的“天子傩”和季冬之月的“大傩”，都是要举行大型的傩祭活动。此后，经历了若干朝代，一直在民间作为一种驱逐疫鬼、祈求风调雨顺、丰收平安的重要活动，也逐渐成为带有地方色彩的民间风俗。其形式主要是从傩祭、傩舞演变到傩戏，其主题也从驱鬼、娱神发展到娱人。直到今天，这种活动仍然残留在一些地区一些人群的文化精神生活之中。贵州，就是“傩”文化保留最多的地方，“撮泰吉”就是其中的一种。
“撮泰吉”（或“撮衬姐”）是彝族中的一种傩戏，属于夜郎歌舞系列的一种。主要流传于贵州省毕节地区威宁县板底乡一带。在当地彝语中，“撮”意思是人或鬼，“泰”意为变化，“吉”意思是玩耍、游戏。所以，又称为“变人戏”。是祖先（神鬼）变化为人出来活动的游戏。它起源于何时，已无从考证。有专家认为，它较好地保留了傩戏“初级阶段”的形态，更具有“活化石”的意义。
在当地，“撮泰吉”是每年农历正月初三到十五举行，意在驱灾除邪，迎吉祥，祈丰收。每到此时，不管是到一村一寨、或是一家一户演出，都是灯笼火把，火炮齐鸣，锣鼓喧天，非常热闹。有的地方还会组织舞龙队尾随其后，助兴助威。“撮泰吉”戏，由“祭祀”、“变人戏”、“喜庆”、“扫寨除火星”四个部分组成。表演者有的扮耕牛、耍狮子，有的敲锣鼓、扛灯笼；有6个主要人物：2000岁的“惹嘎补”（意为山神老人），是自然智慧的化身；1700岁的“阿布摩”（意为老爷爷）和1500岁的“阿达摩”（意为老婆婆）是一对彝族老人，他们的孩子“阿安”（意为小娃娃）；还有1200岁的“马洪摩”（意为苗族老人）和1000岁的“嘿布”（意为汉族老人）。“惹嘎补”不戴面具，但他的化妆十分奇特怪异却颇有寓意：头上插两只包谷棒子象征苍老，用麻丝细绳和麦草做胡须象征长寿，用两只鸡蛋壳做眼镜象征透过混沌看清世界沧桑变化；其余五人都戴黑色面具，面具造型原始古朴，用白粉勾画出面部的波浪纹饰。他们象征椎髻的的锥形头饰，象征裸体的交叉缠身白布，手持木棍，半蹲的罗圈腿，摇摇晃晃的行走姿势，奇特的吸气发音，怪腔怪调的呼喊，“嗷嗷”“呜呜”的猿猴叫声……。“变人戏”直接铺陈人类生产、繁衍的过程，直观地反映出先民对生存竞争与种族延续至关重要的朴素自然观。这些都会让人想像到人类进化、野性未泯的远古，想起人们生存、繁衍、生产的种种艰难。
“惹嘎补”在领诵“祝词”中唱道：彝家起源岩头上，年收两季谷，地名叫谷仇。就在谷仇那个地方，边收谷子边播种，五谷长得手膀一样粗，一颗够做一顿饭，半颗够做一顿晌午。就在谷仇那个地方，五谷落一支，落在阿玉斗米（今东川），……五谷落一支，落在儿地猴（今威宁草海）……。五谷落一支，落在那楼走谷（今威宁盐仓）……表演者以祖先神的身份，用对话和舞蹈的形式，用“五谷分枝”的隐喻，再现彝族先民迁徙、农耕和繁衍的历史演变过程。有趣的是，“惹嘎补”所叙述的迁徙路线，与彝族毕摩的《指路经》（一种为亡魂指引回归祖地的经文）中的说法基本是一致的。其蕴含的民族民间文化魅力，使不少中外民俗学家颇感兴趣，并成为当地十分引人注目的、独特的旅游文化景观。源于新浪博客
“撮泰吉”（或“撮衬姐”）是彝族中的一种傩戏，属于夜郎歌舞系列的一种。主要流传于贵州省毕节地区威宁县板底乡一带。在当地彝语中，“撮”意思是人或鬼，“泰”意为变化，“吉”意思是玩耍、游戏。所以，又称为“变人戏”。是祖先（神鬼）变化为人出来活动的游戏。它起源于何时，已无从考证。有专家认为，它较好地保留了傩戏“初级阶段”的形态，更具有“活化石”的意义。
在当地，“撮泰吉”是每年农历正月初三到十五举行，意在驱灾除邪，迎吉祥，祈丰收。每到此时，不管是到一村一寨、或是一家一户演出，都是灯笼火把，火炮齐鸣，锣鼓喧天，非常热闹。有的地方还会组织舞龙队尾随其后，助兴助威。“撮泰吉”戏，由“祭祀”、“变人戏”、“喜庆”、“扫寨除火星”四个部分组成。表演者有的扮耕牛、耍狮子，有的敲锣鼓、扛灯笼；有6个主要人物：2000岁的“惹嘎补”（意为山神老人），是自然智慧的化身；1700岁的“阿布摩”（意为老爷爷）和1500岁的“阿达摩”（意为老婆婆）是一对彝族老人，他们的孩子“阿安”（意为小娃娃）；还有1200岁的“马洪摩”（意为苗族老人）和1000岁的“嘿布”（意为汉族老人）。“惹嘎补”不戴面具，但他的化妆十分奇特怪异却颇有寓意：头上插两只包谷棒子象征苍老，用麻丝细绳和麦草做胡须象征长寿，用两只鸡蛋壳做眼镜象征透过混沌看清世界沧桑变化；其余五人都戴黑色面具，面具造型原始古朴，用白粉勾画出面部的波浪纹饰。他们象征椎髻的的锥形头饰，象征裸体的交叉缠身白布，手持木棍，半蹲的罗圈腿，摇摇晃晃的行走姿势，奇特的吸气发音，怪腔怪调的呼喊，“嗷嗷”“呜呜”的猿猴叫声……。“变人戏”直接铺陈人类生产、繁衍的过程，直观地反映出先民对生存竞争与种族延续至关重要的朴素自然观。这些都会让人想像到人类进化、野性未泯的远古，想起人们生存、繁衍、生产的种种艰难。
“惹嘎补”在领诵“祝词”中唱道：彝家起源岩头上，年收两季谷，地名叫谷仇。就在谷仇那个地方，边收谷子边播种，五谷长得手膀一样粗，一颗够做一顿饭，半颗够做一顿晌午。就在谷仇那个地方，五谷落一支，落在阿玉斗米（今东川），……五谷落一支，落在儿地猴（今威宁草海）……。五谷落一支，落在那楼走谷（今威宁盐仓）……表演者以祖先神的身份，用对话和舞蹈的形式，用“五谷分枝”的隐喻，再现彝族先民迁徙、农耕和繁衍的历史演变过程。有趣的是，“惹嘎补”所叙述的迁徙路线，与彝族毕摩的《指路经》（一种为亡魂指引回归祖地的经文）中的说法基本是一致的。其蕴含的民族民间文化魅力，使不少中外民俗学家颇感兴趣，并成为当地十分引人注目的、独特的旅游文化景观。源于新浪博客
