一个让人警醒的世界—阿诺阿布库史日记
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一个让人警醒的世界—阿诺阿布库史日记按凉山，近些年来，我前前后后去了十几次，大到举州狂欢的州庆，小到在外漂泊多年的朋友喜得千金。在中国最大的彝族聚居区，我见识了诸多风花雪月的诗人，学富五车的学者，知道了美女之乡，毕摩文化之乡诸多称号。而每次，我都是很新闻地停留在聚居区的表面，翻着印刷精美的《金色凉山》，品味独具特色的风味小吃。殊不知，当我在邛海边，在火把广场上看彩霞满天，看美女如云的时候，当我在卖风弄月的诗歌中听他们说诗歌的神性的时候，当我坐在主席台上分享凉山GDP全国三十个民族州第一的时候。
在古拖村拍纪录片《库史》的一个多星期，颠覆了我对诗歌，对诗人,尤其是对本民族诗人的态度。阿多诺断言，奥斯维新之后，写诗是野蛮的。我只能自己告诉自己：当同胞还生活在水深火热之中，作为他们之中的一员，作为诗人，轻点说，是矫情，重点说，是犯罪。在古拖村的日日夜夜，我忘记了大小凉山所有的诗人，忘记了所有关于大小凉山的诗歌。只记得遥远的特朗斯特洛姆说过：我的岸很低，死亡只要上涨两厘米，我就会淹没。
一在美姑县洪溪乡古拖村嘎鲁寨子阿鲁拉且兄弟家，小伙子们给我杀了三只鸡，我掏钱请阿鲁阿格去坎上小卖部买十件啤酒，五件送到阿鲁拉也大毕摩家，五件拿来我们喝。阿鲁阿格和边上叫沙马哈布的一番母语，他们二人转身离开火塘。大毕摩的女儿阿鲁依姑蹲着给我们做荞粑粑，她大声地拒绝。依姑今年十八岁，还没有婆家，会说简单的汉语。白天我注意到她的手掌比我的还要宽大。每次相机对着她，她都把头埋得深深的。我隐约听清楚，她在宁波打工的妹妹衣卓，明天也要回家过年，她似乎好长时间没见到她妹妹了。啤酒来了，他们一件一件往屋子里搬，阿鲁拉且退还我七十元钱，原来他们嫌寨子里的沙马家的啤酒价钱贵，骑摩托车下山去乡下里面买。我把找回的钱给阿且，他死活不肯。
我们边围在火塘边煮鸡肉，边喝啤酒。我惊诧于他们开啤酒的快速，两只啤酒瓶头对头的上下一挂，酒就打开了。阿鲁木布不停地从火堆里刨出烧得半熟的土豆，在一把带枯叶的柴火上刷刷刷地刮去烤糊的外皮递给我，我也真能吃，吹吹拍拍的，一连吃了四五个。火塘边的小伙子们突然纷纷站起来，我侧身看见有人进屋，我也跟着站起来，我知道是大毕摩阿鲁拉也作毕回来了。
大毕摩身材高大，握过手，他就用不太流利的汉语招呼我坐下。这时候鸡肉也熟了，拉且抬出几个铝合金盆，用一个大号的木瓢从大铁锅里舀出鸡肉，东一盆西一盆往空地上放，大家就开吃了。我和毕摩坐在火塘边，他象征性地吃了几口，在边上作毕人家刚刚吃过。他是阿苏拉则的后代，按三十年一代算，到他这一代已经是第二十五代。他明天也要出去作毕，这段时间，他每天都要去给人家作毕。他的大儿子阿鲁刘布跟他学了好多年，也是一个很有成就的毕摩。像他们阿鲁家，吃火，踩烨口这样的小技艺，他们不做。
是夜，奥杰阿格在北京大学召开新专辑《格式话》演唱会，昨天在美姑文化局，他电话我，得知我无法参加，遗憾之余，我们相互说了此宽慰鼓励的话。
让床铺给我睡的阿鲁阿且，他在北京、上海、江苏都打过工，今年是从新疆回来。他的房间没有窗户，床头的另一边堆满生了许多新芽的圆根，屋子里的怪味，我睡到下半夜也还觉得难受。平时睡觉我没有开灯的习惯，但今夜，我一直亮着灯。床头的简易木柜上，胡乱放着几个贴面瓷娃娃。他父亲去年过世，两个哥哥都在乡上住，平时家里只有妈妈。今天妈妈出去走亲戚没在家。
半夜起床，房前屋后转了半天，才发觉山坡上的彝人没有使用厕所的习惯。天上的月亮又大又圆，我怪兮兮的希望月亮今天晚上只照在古拖和北京这两个地方。
二回到洪溪乡，天已经黑透了，昨晚去美姑城里住的冉奥他们，以及摄影团队也从成都赶了过来。
大家在街上一家小馆子吃过饭，便回到乡政府为我们定下的小旅馆。这些年，一直在外，天南海北，住过的宾馆无数，如此简陋的客栈，还是超出我的想像。店主叫吉日木达，五十多岁，很精神。他为我买来了六十瓦的灯泡，他没有台灯。在美姑念中学二年级的女儿个子矮小，如果她不说，我想我一直都会看走眼。她叫吉日金石，在家里，人们一般叫她吉日伍呷。她很奇怪西班牙人三十多岁了还没有讨老婆。我让安西里通知州文化局和县文化馆的三个领导，就这几天的吃住行开了协调会。又单独和吉伍依卓、依乌讨论了拍摄期间，从彝族角度需要协调的问题。昨天我在山上，已经摸清了老彝胞的许多具体情况，山坡上的彝胞基本上说不了汉语，我沟通起来头痛。让摄影师来房间，就明天的拍摄细节作了探讨。彝人的贫穷，触目惊心。加上时值冬天，一片萧条，我希望从细节入手，展现彝族丰富、乐观的面貌，少用中镜头。
是夜，躺在床上，久久不能入睡。自己的同胞如此贫穷，凉山的GDP在全国三十个民族州里面却高居榜首，贫富差距拉得这么大，真让人心凉。而我听说，单是**，就欠我们每一个中国人七八千元。
三“阿哲古库杜，乌撒古勒杜，俄木阿合郝书郝呷青。”从我对彝族的认识，不谈历史，就现实来说，类似的事，在我身边朋友，它们至今已出现了三次。这让我想起一句老话，历史往往会重演。
摄制组安装升降的时候，我让安西里去远在一个多小时路程外的美姑县城加油，买十条烟和水果糖，山上的彝胞几乎都抽烟，而水果糖，是孩子们的最爱。顺便也给我买一套内衣。在洪溪街上，我接到了曲比金曲和她的同学，街道两边，到处都还是杀猪留下的血迹。风吹得比山上还要紧。在小客栈，我将库斯的来龙去脉给金曲说了一遍。这个上个月在西昌我见过一面的姑娘，她没有一惊一诧，几年的城市生活，浮华也还没有有头无尾的俘虏她，这很难得。
加油车还没有回来，剧组下山来了。他们在屋外和别人交流镜头，非职业演员的表现。在山上拍磨刀人，我很是吃亏于无法和山上的彝胞交流。今天刚进寨子，又看见他在磨刀，而且这些刀完全不是昨天他所磨的，我很奇怪他哪来的这么多锈迹斑斑各式各样的刀。前天我问过他，我艰难地听他说，他身体不好，饲养不了猪，但是猪他已经给寨子上头的人家买起了，十块钱一斤，八十多斤。虽说是一个人，无论如何，年猪他必须要杀。而吉伍依卓认为，他也许连一根猪毛也没有。
我清楚，我必须上山去，把明天正式过年的镜头分解出来。顺便也让金曲和阿鲁拉也一家见面。当我们的车摇摇晃晃爬上嘎鲁寨子，大毕摩和他的孩子们纷纷迎了出来，院子已经收拾一新。猪从什么地方出来，在哪儿按倒，祭祀仪式分几步，我一一标出镜头。又一次带剧组到昨天我选定的人家，如何开院门，如何送肉，说了一遍，回到毕摩家，和木布他们干了一杯酒，在众人的相送中下山。
晚上一点过，下雨了，我听见雨沙沙沙落在院子里，拖着从酒店带来的一次性拖鞋，拉开客栈的门，望了望陌生的漆黑的天空，我忧虑重重。
是夜，我梦见我从岛的一端登上日本，大街上有许多人在读书，并依稀记起大江健三郎在斯德哥尔摩著名的演讲《我在暧昧的日本》。
四风吹着房前屋后堆积的蕨芨草，与生俱来的贫穷似乎紧紧趴在古拖寨子里。此起彼伏的猪叫声，间或的一两声吆喝，都使我无端的感到失落。雾慢慢爬到半山腰，东边的天空露出层次分明的白，每家每户的房顶都升腾起巨大烟柱，整个寨子扶摇直上，贫穷也在这时候被抛到一边。
杀年猪有许多讲究，猪烧光毛洗洗干净之后，旧例是先割下左前肢，垫在猪的左前方，再割下猪的右后肢垫在猪的右后方，这样交叉着割完四肢，才开膛剖肚。但民俗专家吉伍说，阿苏拉则的第二十六代传承人割错了。事后他问大毕摩，大毕摩也承认儿子犯糊涂了。按常理，这样的情况是不会发生的，吉伍说，这样的事对主家不好，肯定有不祥的事要发生。猪的内脏里有许多颗粒物，大的有鸡蛋那么大，尤其是在最关键的时刻，就是取出猪的脾脏占卜的时候，那脾脏竟然被弄断了。大毕摩用一根竹篾片接起来，脸色阴沉异常。
毕摩的很多本领，到今天，仍然解说不清。主流社会喜欢用“迷信”一词冠之，这纯粹是自欺欺人。所以，看见毕摩心事重重，我也惶然极了。毕摩家在古拖还算富裕人家，但是他家在我看来，根本没有能力抗拒任何一种意料之外的不测。午饭的时候，因为猪的内脏有病，他没有邀请摄制组的人。只有深知内情的吉伍，主动吃了一小块。我呢，则是在村口鳏夫家的火塘里，刨吃了几个半生不熟的土豆。
五孩子们七嘴八舌说了半天，我还是不明就里。最后阿洛游子慌慌张张的跑来，我才明白，原来他们是在说，曲比家的小女儿和阿鲁吉伍喝醉了，睡在阿且家后阳沟里，呕吐得不成样子。
跟在孩子们后面，翻了两个土坎，隔着东倒西歪的栅栏，我看见醉卧在一堆猪屎边上的两个女孩，她们身子弓得跟虾米一样，毛衣上尽是污泥。我跳过去，头给她们分别扶正了，和孩子们拖拉半天，却怎么也摇不醒。我自己也是喝酒人，深深懂得什么叫烂醉如泥。
西班牙朋友冉奥今天也有些喝高了，人高马大的他，穿上彝家的服装，在山寨里格外显得抢眼。当我们从一户人家翻到另外一户人家，从一个场景转换到另外一个场景，孩子们成群结队跟着他，先前的陌生和害羞一扫而光，国家，民族，肤色，语言这些一直困绕所谓政治、文化的因素，纷纷不在。在吉日木达家的路边小店，他告诉我他喜欢孩子，我说，趁年轻，七大洲四大洋赶紧捞一个女人，接二连三的生，他眨巴着眼说，我喜欢所有的孩子。
“酒害了印第安人，但是没有酒，印第安人宁愿去死。”自从读到这句话后，近二十年来，对于我，它比任何一句格言都还要经典，也就是说，它一直停留在我脑海里。只不过有时是以善意的方式，有时是以恶毒的方式。我也时常以这句话来回敬那些从酒来评论彝族的人们。但是，当我看见年轻的母亲把啤酒瓶往两岁大的孩子嘴里塞，当小学五年级的女孩子沉稳地告诉我，他第一次喝啤酒，喝两瓶就醉了，天旋地转。现在，她喝六瓶都不会醉，我还是怀疑这些年所囤积起来的智商以及情商。就我个人的经验，所谓的人生，大概是由各自的性格所决定。而性格，大多是在少年时代形成。我对酒，对我们的民族性，有了新的认识。酒是无罪的，值得讨伐的，近一点说是握酒瓶的手，远一点说是沽酒的人。
六古拖村彝族年没有书本上说的那样传统，也没有想像中的那样热闹。我甚至看得最多的还是那种远离时代的苦中作乐。
几年前听说凉山实施板凳工程——让老百姓们先坐起来，我和朋友们对此大加嘲讽。认为民族的习惯，相对于民族的发展，是无足轻重的。但是设身处地相处了几天，对于彝胞们席地而坐的现象，我多少体谅到了规章分布者的苦心。他们的衣裳永远是灰朴朴的，上面沾满各式各样的灰尘和污秽物。如果不是房檐边的电线和时不时尖叫的手机铃声，或者是几个喝干了的啤酒瓶在提醒着，我所看到的影像，和传说中的旧社会没两样。我甚至远隔千山万水，远隔几世几年，读懂了宋美龄的苦心。聪明如她，何以在兵荒马乱的年代倡导新生活运动。
如果说这仅仅是表现的话，那么，彝山深处走出来，到外面念了几年大学的彝族青年，他们思想观念的落后和腐朽，才是真正令人担心的。我跟西昌学院沙马打各书记卧谈的时候说，彝族文化最终的消亡，不是无知无识的大众，而是接受了现代教育的彝族人。他们将打着火把，埋葬数千年的彝族文明。而这可怕的一天，已经隐隐出现。从世界上那些消失的文化看，并不是所谓的战争、死亡、殖民这些臭名昭著的命题。重要的或者说根本的是，当一个民族，自身的传统以及社会的主流思想，两边她都不靠谱，该继承的没勇气继承，该发展的没能力发展，那才是最为致命的。一个刚刚大学毕业当上村官的阿惹，一方面她为山坡上孩子们的贫穷着急，一方面她又为家支问题，身价钱有着最为原始的认识。可以这么说，城里面大学四年，强化了她什么叫物质，而奴化了她什么叫精神。路边的君子兰，不是毁于冰霜和洪水，而是毁于插花学校的毕业生。
来源：彝族人网该贴已经同步到 苏月飞阳的微博 已同步至 苏月飞阳的微博热点文章最新文章1. [学术成果]彝语文在现代生活中的使用、传承与发展
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