塔朵扎鲁（黄承龙）：浅谈阿哲米彝族呗耄的过去、现在、将来

把莫：把莫是彝族呗耄在祭祀活动时专门用以穿在身上的法衣，把莫大多用羊绒织成面料缝纫而成，其用途与“洛洪”配套使用，功能与“洛洪”一样。……浅谈阿哲米彝族呗耄的过去、现在、将来塔朵扎鲁（黄承龙） 贵州毕节中国彝族网 布摩祭祀布摩祭祀（编者配图）在过去数千年的历史长河中，呗是彝族宗教祭祀活动的主持者。在彝语中“呗”为举行祭祀活动时祀赞诵经之意，“摩”意为老师或长老。呗摩的产生年代十分久远，是由部落社会原始公社的祭司演变而来，追始公社的祭司也就是氏族首领或部落酋长，当彝族步入阶级社会后，统治阶段为了政权的巩固与发展，建立了“苗”（君）“摩”（臣）“呗”（师）三位一体的政权机构，这种政治上的统治者和精神领袖合为一体的制度，一直沿续了很长一段时期，时此许多史书上均在记载，直到唐、原时期，这种状况并没有多大改变，到了清代，朝廷在承西地区改土归统后，祭司才从统治集团中分离出来，转让为专司祭祀或从事彝文著选，演变成今天的呗摩。

一个民族的宗教文化是这个民族文化的重要组成部份之一，彝族的宗教文化也是如此。呗摩是彝族文化的传播者，又是宗教祭祀仪式的组织者，从政治集团中分离出来的水西彝族呗摩，其主要职能是祭祀，主要活动有“慕米格”（祭天地）“普格”（祭祖）“以陡”（超度）“载接格木”（做斋）等的数十种不同类别的大小祭祀活动的主持。

“普格”（祭祖），水西彝族“撮洗哎麻洗，撮道哎尼道”，（人生则魂附，人逝魂犹存）的信仰理念出发，若老人去世后，经由毕摩超度后招迎灵魂至家族主要的供奉场所“普黑”，（祠堂灵房）内，用“莫洪”（刺竹）、“骂迟”（灵草）、制作成“模斋”（灵筒）于普黑神龛上从左到右按亡灵辈份长幼依次排列存放，每到年头岁节，后辈子孙于此供奉，祈求仳佑。

水西彝族祭祖仪式分为大、中、小三种，即三年一小祭、六年一中祭、九年一大祭，彝族祖就以九年祭祖最为隆重，到时通知族人和亲友准备牛、羊、猪、鸡、酒等牲畜祭品，盛装参加，于正祭时间，在呗摩的主持下，举行一系列的宗教仪式活动，祈求保佑后辈子孙吉祥，幸福安康。

“母米格”（祭天地）：水西彝族信奉崇拜成物皆有灵，据彝文文献《解经》记载，“举额拓勺常，举朵读麻惹，洪额拓勺帝，洪足博麻勒，姐额拓勺帝，姐在寨麻惹”此时，日、月、星、风、火、雨、电均受到不同程度的秽气，天地面将会出现干旱，风灾、水灾、火灾、虫灾、雹灾等自然灾害，每当出现这种人们无法抗拒的自然灾害，彝族民众将会组织祭祀天地活动，界时请呗摩于“数英”（通书）内选择通天一切地的日期，举行准备好牛、羊、鸡、猪等牲畜贡品，择一处高而旷阔之地，在呗摩的主持下，举行一系列的彝族祭祀天地活动，祈求风调雨顺，国泰民安，五谷丰登。

以斗（超度），在水西彝族社会中，遇到老人去世的时候，晚辈为老人举行隆重的丧葬祭祀仪式，充分体现子女孝敬父母的传统美德，就是这种古老的民族风俗习惯的传承。彝族毕摩举行的整个丧祭活动分为“弛主”、“以斗”、“嗤主”、“热闹”等四部进行。

驰生，在彝族举行的丧祭活动中，呗摩首先进行“驰生”仪式，界时由驰摩，呗摩助手，也就是副祭师，组织孝男孝女，坐重吶，邦胜弟兄等齐集灵前，一人持孝伞在前，其后依次是孝男孝女，猪、鸡、羊三牲祭品，坐堂唢呐，从右向左绕房三圈，每绕一圈鸣炮一响，最后一圈至灵房后经梯法座前，在副祭师的引领下主持孝子交牲仪式活动。仪式活动结束后，呗摩在棺左侧念开堂知会亡灵，使其知道从此时此刻起在开始为其超度，绪引领亡灵到屋后法座前享受呗摩念《驰主石角》彝文经书的超度。

以斗，由驰摩副祭师组织孝男孝女坐堂吶，绑任弟兄等择一平旷之地举行“凯笃以笃”活动，活动结束后，呗摩於灵堂内念经引领亡灵到屋后经梯法座前听候呗摩念彝文经书《以陡数》的超度和指路，亡魂在毕摩念经指引下，回到祖宗的发祥之地祖界生话，在那里建立一个永恒的家。

涉及版权问题，请及时与站长取得联系，及时删除，以免造成不良后果，谢谢，凉山州网-源凉山新闻网/图百度图库